Введення
Тема моєї курсової роботи безумовно значуща й актуальна на сьогоднішній день і довести це досить просто. В основі будь-якого типу культури лежить певна система моралі і традиція передає її з покоління в покоління. Але в культурі індустріального суспільства присутній яскраво виражений шар інновацій, які постійно зламують і перебудовують культурну традицію. Своєрідною формою адаптації до норм, цінностей, способу життя суспільства, а також спробою зміни старої і створення нової системи моралі є молодіжна культури. Іншими словами, без наявності молодіжної культури в суспільстві не можливо було б говорити про його розвиток. Майбутнє області, міста, держави і всього суспільства в цілому безпосередньо залежить від нового покоління. Від того, яким воно буде, яка буде його загальна соціальна спрямованість, адаптується воно до умов нинішнього життя чи поставить собі за мету перевернути весь світ. Всі ці питання досить детально розглянуті в моїй курсовій роботі.
Розглянута мною тема має велике значення і для мене особисто. Що б проникнути в суть світобудови, вибрати найбільш правильну життєву позицію, необхідно вивчити закономірні і феноменальні явища в суспільстві, зрозуміти причини виникнення та проходження різних процесів у всесвітньому соціокультурному просторі. Близька вона мені ще й з того, що один з головних моїх життєвих принципів я називаю "право думки". Будучи за природою "ортодоксальним борцем за свободу" я інстинктивно шукаю "братів по духу", інформацію про них, прагну вивчити історію виникнення того чи іншого руху. Мене приваблює все неформальне, неофіційне, нетрадиційне, що йде врозріз з "сірими буднями" і загальноприйнятими рамками. У той же час я далека від того, що називається "у вир з головою" і не зараховую себе до жодного неформального об'єднання. Моє завдання - навчитися на помилках, вибрати шлях індивідуального розвитку, самоорганізації та самоосвіти не кидаючись у крайності.
Головною метою моєї роботи було довести той факт, що неформальна молодіжна субкультура це важлива частина життя суспільства і кожного його члена окремо, і ми не маємо право замовчувати про її проблеми, або надавати їй недостатнє значення. Основні поставлені мною завдання це:
1. Вивчити історію зародження і причини виникнення неформальної молодіжної субкультури.
2. Розглянути основні види руху, що існують на сьогоднішній день в Росії.
3. Обумовити й довести значення молодіжної неформальної культури як чинника соціалізації молоді.
4. Розкрити значення неформальної молодіжної культури в аспекті мистецтва.
Об'єкт дослідження моєї роботи це субкультура молоді та неформальні руху.
Предмет дослідження: історія зародження неформальних субкультурних об'єднань, їх структура і значимість в аспекті соціалізації, культури і мистецтва.
Моя гіпотеза з приводу обраної мною теми наступна: я припускаю, що кожен індивідуум, ототожнюючи себе з якою б то не було культурою, будь то офіційна або неформальна культура, має альтернативу - право вибору. І тільки від його зовнішніх, внутрішніх моральних якостей, підвалин, вікових особливостей залежить прийняття цього рішення. Тобто, я стверджую повну індивідуальність у питанні самоідентифікації незалежно від чужої волі і обставин.
При проведенні дослідницької роботи в області досліджуваної мною теми, я виявила не тільки достатня кількість теоретичного матеріалу, але і масу додаткового. Причому порадувало і різноманітність джерел: необхідні відомості виявилися не тільки в навчальній і науковій літературі, але і в періодичних виданнях, і у всесвітній мережі Інтернет. За допомогою Інтернету вдалося провести також практичне дослідження шляхом анкетування безпосередньо учасників різних рухів, що існують на сьогоднішній день в межах Російської Федерації. Неоціненну допомогу в роботі справила книга С.І. Левікова "Молодіжна культура". У цій книзі я знайшла найбільш повну характеристику основних неформальних рухів, детально розглянуті причини зародження субкультури в індустріальному суспільстві, а також якісний тлумачний словник термінів.
Хочеться відзначити також зріс якість, доступність викладу, а головне історичну правдивість підручників "Новітня історія". Із них також вдалося почерпнути чимало цікавої інформації.
Крім того, можна відзначити суттєву користь для роботи від дослідження періодичних видань "Ми", "Ровесник", "Я - молодий" (додаток АіФ).
Моя курсова робота складається з теоретичної частини, одночасно включає в себе і практичну. Таке об'єднання викликано тим, що проведені мною практичні дослідження йдуть в нерозривному зв'язку з теоретичним матеріалом. Розділити аналіз анкетування, виражений в складених мною схемах і висновки за їх результатами здається мені не тільки неможливим, але і нелогічним.
1. Поняття субкультури. Субкультура як закономірне соціальне явище
Що таке молодіжна культура? Коли вона виникає, в чому проявляється і як змінюється з часом? Для того, щоб відповісти на ці та інші цікаві для нас питання, необхідно йти від самих витоків, озброївшись, перш за все знанням ключових понять і термінів.
Культура - це якась цілісна система з притаманною їй внутрішньої визначеністю ціннісно-ієрархічних взаємин.
У будь-якій культурі існує ціннісна домінанта, або ядро культури, а поряд з ним ряд субкультурних утворень. Виникає закономірне питання - що ж таке субкультура? Прийнято вважати, що субкультура - це підсистема цілісної системи культури. Виникнення субкультур пов'язане з певним рівнем розвитку суспільства. Існує така точка зору, що субкультури відсутні в примітивних формах суспільного буття. Іноді ще більше акцентують цей момент, вважаючи, що субкультура - сучасне породження міської укладу життя.
Здається, що причин для виникнення субкультур багато і в певній мірі вони носять загальнозначимих характер, але з певних обставин увагу на них стали звертати тільки останнім часом.
Які характеристики притаманні субкультурі взагалі? Субкультура, як правило, окремий випадок культури в цілому, Вона завжди відрізняється деякою локальністю і замкнутістю, в тій чи іншій мірі лояльно до основних ціннісних установок панівної культури, хоча бувають і винятки. Субкультура - це не обов'язково негативна характеристика, важливим нюансом її змісту є момент інакшості, несхожості, необщності у розвитку ціннісних переваг, а також певна самостійність і навіть автономність. Слід розрізняти поняття субкультури і контркультури. Вони близькі, але не є синонімами. Sub - по латині "під", іншими словами за змістом містить відтінок підпорядкування, а Contra - "проти".
Тому поняття контркультури висловлює момент виразного протистояння фундаментальних ціннісних установок по відношенню до панівної культури. Головна характеристика контркультури - це протест, незгоду, активна опозиція. Свого роду контркультурой було християнство в період свого зародження і становлення. Розп'яття Христа на Голгофі є один з елементів духовного протистояння. Боротьба з проявами язичництва в період раннього християнства свідчить про ті ж процесах. Згодом, як відомо, християнство вийшло за рамки контркультури і, міцно закоренившись, лягло в основу європейської культури.
Подібна ж еволюція простежується в різних сферах художньої культури. Примітна в цьому плані зміна громадської думки по відношенню до таких нетрадиційних напрямками в мистецтві як імпресіонізм, авангардизм, постмодернізм.
Отже, субкультура і контркультура - явища споріднені, але не тотожні. Особливість молодіжної культури полягає в тому, що вона може одночасно виступати як в якості першої, так і другий. Але субкультура - більш широке поняття.
У цьому сенсі в один ряд з вищезазначеним поняттями можна поставити і поняття "андеграунд". Андеграунд (або андеграундна культура) в буквальному перекладі з англійської означає "підпілля", "підземка", і трактується як культурний процес і продукти культури, що знаходяться поза офіційної культури, а часом і опозиційні їй.
Однак, є все ж таки одне якісна різниця. У залежності від державного устрою і політичної ідеології суспільства як субкультура, так і контркультура може бути неодобряемого офіційною владою, однак не забороненої формально. Андеграунд ж ближче в цьому сенсі до дисидентства. "Зробити крок вниз", "сховатися", діяти приховано людини і групу людей змушує тут не просто бажання відокремитися від "основної маси", а часом і політичний заборону, накладену на неформальну діяльність безпосередньо державним апаратом.
У поняття "дисидентство" вкладено більше певний політичний зміст. Це інакомислення, засноване на незгоді з панівною ідеологією і йде врозріз з нею. Продуктом цього інакомислення, а вірніше, засобом його вираження і є андеграунд - підпільне мистецтво, що включає в себе всі види мистецтва офіційного: живопис, музика, література і т.д. І, завдяки все тому ж інакомислення, протиріччя, народжуються в цьому середовищі нові напрямки творчості: авангард у живопису, рок-н-рол в музиці, концептуалізм в літературі.
Таким чином, з моменту зародження субкультури як такої в індивіда завжди був вибір - у сфері якої культури йому обертатися як творцеві, так само як і споживачеві культурних благ, і вибір цей залежить від багатьох чинників людської самосвідомості - менталітет, політична спрямованість поглядів, прихильність до тих чи інших життєвих цінностей і багато іншого.
І в цілому, надаючи два види культури щодо конкретного індивіда, саме суспільство дає йому альтернативу - право вибору. Саме тому субкультуру часто іменують альтернативної культурою.
Як відомо рух - це життя і будь-яке суспільство людей динамічно розвивається. Змінюються життєві принципи, ідеали, громадянські позиції, форма правління і багато іншого. Очевидно, що будь-яка зміна в суспільстві передбачає певний зсув у свідомості людей, що складають це суспільство, що не рідко породжує нервовий, емоційний стрес, зрив, а в масштабах суспільства - кризову ситуацію. Більшість з них люди переживають і забувають в тому випадку, якщо подія не надто гостро відбивається на житті самого індивіда і близьких йому людей.
Але коли державний лад, загальноприйняті принципи, стара ідеологія дають тріщину, з якої, як з рогу достатку сиплеться злидні, безправ'я, безробіття, соціальну нерівність - громадський резонанс не змушує себе чекати.
Відбувається те, з чим у народі асоціюється стара приказка - "де тонко там і рветься". У той час як молодші діти перебувають під батьківською опікою, старики обурюються, але не знаходять в собі сили боротися, а люди середнього віку або пасивно стежать за подіями, або вершать ці події, на стежку активної опозиції виходить саме молодь. Будучи найменш соціально незахищеним шаром, перебуваючи в маргінальному переході, коли "більше немає" (захищеності) і "ще немає" (новознайденій захищеності), молоді люди приходять до висновку революційного гімну ("Нам нема чого втрачати, крім наших ланцюгів"). Додаючи до цього емоційну нестабільність віку, легко отримати таке страшне явище як "молодіжний бунт" або "молодіжну революцію".
Але це відбувається лише в крайніх випадках, коли люди не бачать іншого виходу з ситуації, що склалася (наприклад, Квіткова революція хіпі в США). В основному ж саме такого роду соціальні кризи, дисгармонія в суспільних відносинах і спричинює виникнення всіляких неформальних рухів молоді, що мають як культурну, так і релігійну, політичну та будь-які інші спрямованості.
Таким чином ми виявляємо той факт, що субкультура неформальних рухів і все що з цим пов'язано - явище не випадкове і далеко не нове, а воістину закономірне і, більш того, необхідне для росту і розвитку суспільства, накопичення духовного і культурного досвіду поколінь.
Молодь не буває поганою або хорошою.
Вона завжди висловлює свій час.
Г. Жженов.
2. Історія виникнення основних неформальних молодіжних рухів і їх характеристика в аспекті загальної композиції сучасного субкультурного простору
Розглядаючи композицію неформального субкультурнго простору в масштабах Російської Федерації, необхідно насамперед з'ясувати, які з них найбільш поширені на сьогоднішній день, як взаємопов'язане неформальне субкультурное простір і як взаємодіють між собою входять до нього молоді люди, що зараховують себе до того чи іншого руху.
Дослідження в цій області, проведені за допомогою всесвітньої мережі Інтернет, а також інтерв'ювання безпосередньо учасників рухів, дозволили скласти такі схеми:
Схема1.
Сучасні молодіжні течії.
Рокери
Хіпі
Панки
Металісти Контркультура (рокери).
Неформали
Гранжер
Анархісти
Брейкери
Реппери Хіп-хоп культура (репери).
Екстремали (ролери, скейтери)
Графіті
Скінхеди
Гопники Ортодоксальні антигромадські
Сатаністи об'єднання ("відморозки")
Схема2.
Молодіжна культура.
Формаль Неформали
Мажори Гопники Представники різних течій.
Еліта Маса Контреліта
Схема3.
Взаємодія субкультур.
Гопники Мажори
Неформали
З схем ми бачимо, що спочатку молодіжна культура ділиться на дві досить прохолодно пов'язані один до одного, а іноді і ворогуючі субкультури: це формальний і неформали (мажори і рокери, гопники і хіпі і т.д.) Однак, при більш детальному вивченні виявилося , що відносяться контркультурой до формальний за багатьма параметрами можуть до неї, навпаки, зараховуватися (особливий стиль поведінки, одягу, музичні уподобання, життєві установки).
Точно можна сказати лише одне - всі спроби структурувати неформальні молодіжні рухи, створити строгу їх класифікацію не приведуть до бажаного результату, тому змушена визнати, що наведені тут схеми досить умовні. Пояснюється це тим, що, відроджуючись і згасаючи, багато течій примикають до інших, ті ж у результаті цієї взаємодії нерідко самі перетворюються на щось зовсім інше (наприклад, зараз металісти і рокери - практично одне й те саме). Фундаментальні установки не змінюються - змінюються люди і час, а з ними і життєві позиції руху.
Принципове значення в розподілі молоді по рухах має наявність освіти, або безпосереднє навчання в даний час. Досить високий рівень інтелектуального розвитку дозволяє молодим людям, які навчаються у ВНЗ і коледжах розбиратися у своїх відчуттях, більш тверезо судити про плюси і мінуси тієї чи іншої течії, усвідомлено ототожнювати себе з ним. Згідно зі статистикою по країні за 2005 рік більшість навчаються в ВУЗах і коледжах неформалів (85%). Це - рокери, хіпі, репери, ролери, брекера, металісти. Представники таких ортодоксальних агресивних напрямків як гопники, скінхеди, сатаністи і т.п. в основному навчаються в ПУ, працюють, частіше - не працюють, а промишляють кримінальною діяльністю. І це цілком зрозуміло. Для того, що б свідомо ототожнити свою особистість з будь-яким рухом, необхідно вивчити історію цього руху, суть його принципів, моральні установки, або відсутність таких, і лише після цього вирішити для себе конкретне запитання: "Моє чи не моє?".
І найчастіше саме ця лінія поведінки простежується у процесах інкультурації студіюючої молоді в просоціальние й асоціальні неформальні об'єднання.
З іншого боку, молоді люди з незабезпечених сімей, підлітки девіантної поведінки, які пережили втрату близьких або відсутність увага з їхнього боку, не мають ні бажання, ні коштів вчитися, затаїли образу на весь світ, не бачать нічого попереду, частіше за все з радістю хапаються за один - два гасла, почутих побіжно на зразок "Вбивайте своїх батьків!", "Ми будемо робити все, що заборонено!", "Бий чорних виродків!" (Скінхеди, чорні панки).
Ідеологія тут досить нехитра: насильство, терор, аморальність. І навіть якщо така є, інкультуріруемим доводиться, дізнаючись її попутно, приймати її як даність.
На доказ цієї теорії розглянемо Робщ характеристики основного ряду неформальних об'єднань, що існують на даний момент в нашій країні. Тема моєї курсової роботи безумовно значуща й актуальна на сьогоднішній день і довести це досить просто. В основі будь-якого типу культури лежить певна система моралі і традиція передає її з покоління в покоління. Але в культурі індустріального суспільства присутній яскраво виражений шар інновацій, які постійно зламують і перебудовують культурну традицію. Своєрідною формою адаптації до норм, цінностей, способу життя суспільства, а також спробою зміни старої і створення нової системи моралі є молодіжна культури. Іншими словами, без наявності молодіжної культури в суспільстві не можливо було б говорити про його розвиток. Майбутнє області, міста, держави і всього суспільства в цілому безпосередньо залежить від нового покоління. Від того, яким воно буде, яка буде його загальна соціальна спрямованість, адаптується воно до умов нинішнього життя чи поставить собі за мету перевернути весь світ. Всі ці питання досить детально розглянуті в моїй курсовій роботі.
Розглянута мною тема має велике значення і для мене особисто. Що б проникнути в суть світобудови, вибрати найбільш правильну життєву позицію, необхідно вивчити закономірні і феноменальні явища в суспільстві, зрозуміти причини виникнення та проходження різних процесів у всесвітньому соціокультурному просторі. Близька вона мені ще й з того, що один з головних моїх життєвих принципів я називаю "право думки". Будучи за природою "ортодоксальним борцем за свободу" я інстинктивно шукаю "братів по духу", інформацію про них, прагну вивчити історію виникнення того чи іншого руху. Мене приваблює все неформальне, неофіційне, нетрадиційне, що йде врозріз з "сірими буднями" і загальноприйнятими рамками. У той же час я далека від того, що називається "у вир з головою" і не зараховую себе до жодного неформального об'єднання. Моє завдання - навчитися на помилках, вибрати шлях індивідуального розвитку, самоорганізації та самоосвіти не кидаючись у крайності.
Головною метою моєї роботи було довести той факт, що неформальна молодіжна субкультура це важлива частина життя суспільства і кожного його члена окремо, і ми не маємо право замовчувати про її проблеми, або надавати їй недостатнє значення. Основні поставлені мною завдання це:
1. Вивчити історію зародження і причини виникнення неформальної молодіжної субкультури.
2. Розглянути основні види руху, що існують на сьогоднішній день в Росії.
3. Обумовити й довести значення молодіжної неформальної культури як чинника соціалізації молоді.
4. Розкрити значення неформальної молодіжної культури в аспекті мистецтва.
Об'єкт дослідження моєї роботи це субкультура молоді та неформальні руху.
Предмет дослідження: історія зародження неформальних субкультурних об'єднань, їх структура і значимість в аспекті соціалізації, культури і мистецтва.
Моя гіпотеза з приводу обраної мною теми наступна: я припускаю, що кожен індивідуум, ототожнюючи себе з якою б то не було культурою, будь то офіційна або неформальна культура, має альтернативу - право вибору. І тільки від його зовнішніх, внутрішніх моральних якостей, підвалин, вікових особливостей залежить прийняття цього рішення. Тобто, я стверджую повну індивідуальність у питанні самоідентифікації незалежно від чужої волі і обставин.
При проведенні дослідницької роботи в області досліджуваної мною теми, я виявила не тільки достатня кількість теоретичного матеріалу, але і масу додаткового. Причому порадувало і різноманітність джерел: необхідні відомості виявилися не тільки в навчальній і науковій літературі, але і в періодичних виданнях, і у всесвітній мережі Інтернет. За допомогою Інтернету вдалося провести також практичне дослідження шляхом анкетування безпосередньо учасників різних рухів, що існують на сьогоднішній день в межах Російської Федерації. Неоціненну допомогу в роботі справила книга С.І. Левікова "Молодіжна культура". У цій книзі я знайшла найбільш повну характеристику основних неформальних рухів, детально розглянуті причини зародження субкультури в індустріальному суспільстві, а також якісний тлумачний словник термінів.
Хочеться відзначити також зріс якість, доступність викладу, а головне історичну правдивість підручників "Новітня історія". Із них також вдалося почерпнути чимало цікавої інформації.
Крім того, можна відзначити суттєву користь для роботи від дослідження періодичних видань "Ми", "Ровесник", "Я - молодий" (додаток АіФ).
Моя курсова робота складається з теоретичної частини, одночасно включає в себе і практичну. Таке об'єднання викликано тим, що проведені мною практичні дослідження йдуть в нерозривному зв'язку з теоретичним матеріалом. Розділити аналіз анкетування, виражений в складених мною схемах і висновки за їх результатами здається мені не тільки неможливим, але і нелогічним.
1. Поняття субкультури. Субкультура як закономірне соціальне явище
Що таке молодіжна культура? Коли вона виникає, в чому проявляється і як змінюється з часом? Для того, щоб відповісти на ці та інші цікаві для нас питання, необхідно йти від самих витоків, озброївшись, перш за все знанням ключових понять і термінів.
Культура - це якась цілісна система з притаманною їй внутрішньої визначеністю ціннісно-ієрархічних взаємин.
У будь-якій культурі існує ціннісна домінанта, або ядро культури, а поряд з ним ряд субкультурних утворень. Виникає закономірне питання - що ж таке субкультура? Прийнято вважати, що субкультура - це підсистема цілісної системи культури. Виникнення субкультур пов'язане з певним рівнем розвитку суспільства. Існує така точка зору, що субкультури відсутні в примітивних формах суспільного буття. Іноді ще більше акцентують цей момент, вважаючи, що субкультура - сучасне породження міської укладу життя.
Здається, що причин для виникнення субкультур багато і в певній мірі вони носять загальнозначимих характер, але з певних обставин увагу на них стали звертати тільки останнім часом.
Які характеристики притаманні субкультурі взагалі? Субкультура, як правило, окремий випадок культури в цілому, Вона завжди відрізняється деякою локальністю і замкнутістю, в тій чи іншій мірі лояльно до основних ціннісних установок панівної культури, хоча бувають і винятки. Субкультура - це не обов'язково негативна характеристика, важливим нюансом її змісту є момент інакшості, несхожості, необщності у розвитку ціннісних переваг, а також певна самостійність і навіть автономність. Слід розрізняти поняття субкультури і контркультури. Вони близькі, але не є синонімами. Sub - по латині "під", іншими словами за змістом містить відтінок підпорядкування, а Contra - "проти".
Тому поняття контркультури висловлює момент виразного протистояння фундаментальних ціннісних установок по відношенню до панівної культури. Головна характеристика контркультури - це протест, незгоду, активна опозиція. Свого роду контркультурой було християнство в період свого зародження і становлення. Розп'яття Христа на Голгофі є один з елементів духовного протистояння. Боротьба з проявами язичництва в період раннього християнства свідчить про ті ж процесах. Згодом, як відомо, християнство вийшло за рамки контркультури і, міцно закоренившись, лягло в основу європейської культури.
Подібна ж еволюція простежується в різних сферах художньої культури. Примітна в цьому плані зміна громадської думки по відношенню до таких нетрадиційних напрямками в мистецтві як імпресіонізм, авангардизм, постмодернізм.
Отже, субкультура і контркультура - явища споріднені, але не тотожні. Особливість молодіжної культури полягає в тому, що вона може одночасно виступати як в якості першої, так і другий. Але субкультура - більш широке поняття.
У цьому сенсі в один ряд з вищезазначеним поняттями можна поставити і поняття "андеграунд". Андеграунд (або андеграундна культура) в буквальному перекладі з англійської означає "підпілля", "підземка", і трактується як культурний процес і продукти культури, що знаходяться поза офіційної культури, а часом і опозиційні їй.
Однак, є все ж таки одне якісна різниця. У залежності від державного устрою і політичної ідеології суспільства як субкультура, так і контркультура може бути неодобряемого офіційною владою, однак не забороненої формально. Андеграунд ж ближче в цьому сенсі до дисидентства. "Зробити крок вниз", "сховатися", діяти приховано людини і групу людей змушує тут не просто бажання відокремитися від "основної маси", а часом і політичний заборону, накладену на неформальну діяльність безпосередньо державним апаратом.
У поняття "дисидентство" вкладено більше певний політичний зміст. Це інакомислення, засноване на незгоді з панівною ідеологією і йде врозріз з нею. Продуктом цього інакомислення, а вірніше, засобом його вираження і є андеграунд - підпільне мистецтво, що включає в себе всі види мистецтва офіційного: живопис, музика, література і т.д. І, завдяки все тому ж інакомислення, протиріччя, народжуються в цьому середовищі нові напрямки творчості: авангард у живопису, рок-н-рол в музиці, концептуалізм в літературі.
Таким чином, з моменту зародження субкультури як такої в індивіда завжди був вибір - у сфері якої культури йому обертатися як творцеві, так само як і споживачеві культурних благ, і вибір цей залежить від багатьох чинників людської самосвідомості - менталітет, політична спрямованість поглядів, прихильність до тих чи інших життєвих цінностей і багато іншого.
І в цілому, надаючи два види культури щодо конкретного індивіда, саме суспільство дає йому альтернативу - право вибору. Саме тому субкультуру часто іменують альтернативної культурою.
Як відомо рух - це життя і будь-яке суспільство людей динамічно розвивається. Змінюються життєві принципи, ідеали, громадянські позиції, форма правління і багато іншого. Очевидно, що будь-яка зміна в суспільстві передбачає певний зсув у свідомості людей, що складають це суспільство, що не рідко породжує нервовий, емоційний стрес, зрив, а в масштабах суспільства - кризову ситуацію. Більшість з них люди переживають і забувають в тому випадку, якщо подія не надто гостро відбивається на житті самого індивіда і близьких йому людей.
Але коли державний лад, загальноприйняті принципи, стара ідеологія дають тріщину, з якої, як з рогу достатку сиплеться злидні, безправ'я, безробіття, соціальну нерівність - громадський резонанс не змушує себе чекати.
Відбувається те, з чим у народі асоціюється стара приказка - "де тонко там і рветься". У той час як молодші діти перебувають під батьківською опікою, старики обурюються, але не знаходять в собі сили боротися, а люди середнього віку або пасивно стежать за подіями, або вершать ці події, на стежку активної опозиції виходить саме молодь. Будучи найменш соціально незахищеним шаром, перебуваючи в маргінальному переході, коли "більше немає" (захищеності) і "ще немає" (новознайденій захищеності), молоді люди приходять до висновку революційного гімну ("Нам нема чого втрачати, крім наших ланцюгів"). Додаючи до цього емоційну нестабільність віку, легко отримати таке страшне явище як "молодіжний бунт" або "молодіжну революцію".
Але це відбувається лише в крайніх випадках, коли люди не бачать іншого виходу з ситуації, що склалася (наприклад, Квіткова революція хіпі в США). В основному ж саме такого роду соціальні кризи, дисгармонія в суспільних відносинах і спричинює виникнення всіляких неформальних рухів молоді, що мають як культурну, так і релігійну, політичну та будь-які інші спрямованості.
Таким чином ми виявляємо той факт, що субкультура неформальних рухів і все що з цим пов'язано - явище не випадкове і далеко не нове, а воістину закономірне і, більш того, необхідне для росту і розвитку суспільства, накопичення духовного і культурного досвіду поколінь.
Молодь не буває поганою або хорошою.
Вона завжди висловлює свій час.
Г. Жженов.
2. Історія виникнення основних неформальних молодіжних рухів і їх характеристика в аспекті загальної композиції сучасного субкультурного простору
Розглядаючи композицію неформального субкультурнго простору в масштабах Російської Федерації, необхідно насамперед з'ясувати, які з них найбільш поширені на сьогоднішній день, як взаємопов'язане неформальне субкультурное простір і як взаємодіють між собою входять до нього молоді люди, що зараховують себе до того чи іншого руху.
Дослідження в цій області, проведені за допомогою всесвітньої мережі Інтернет, а також інтерв'ювання безпосередньо учасників рухів, дозволили скласти такі схеми:
Схема1.
Сучасні молодіжні течії.
Рокери
Хіпі
Панки
Металісти Контркультура (рокери).
Неформали
Гранжер
Анархісти
Брейкери
Реппери Хіп-хоп культура (репери).
Екстремали (ролери, скейтери)
Графіті
Скінхеди
Гопники Ортодоксальні антигромадські
Сатаністи об'єднання ("відморозки")
Схема2.
Молодіжна культура.
Формаль Неформали
Мажори Гопники Представники різних течій.
Еліта Маса Контреліта
Схема3.
Взаємодія субкультур.
Гопники Мажори
Неформали
З схем ми бачимо, що спочатку молодіжна культура ділиться на дві досить прохолодно пов'язані один до одного, а іноді і ворогуючі субкультури: це формальний і неформали (мажори і рокери, гопники і хіпі і т.д.) Однак, при більш детальному вивченні виявилося , що відносяться контркультурой до формальний за багатьма параметрами можуть до неї, навпаки, зараховуватися (особливий стиль поведінки, одягу, музичні уподобання, життєві установки).
Точно можна сказати лише одне - всі спроби структурувати неформальні молодіжні рухи, створити строгу їх класифікацію не приведуть до бажаного результату, тому змушена визнати, що наведені тут схеми досить умовні. Пояснюється це тим, що, відроджуючись і згасаючи, багато течій примикають до інших, ті ж у результаті цієї взаємодії нерідко самі перетворюються на щось зовсім інше (наприклад, зараз металісти і рокери - практично одне й те саме). Фундаментальні установки не змінюються - змінюються люди і час, а з ними і життєві позиції руху.
Принципове значення в розподілі молоді по рухах має наявність освіти, або безпосереднє навчання в даний час. Досить високий рівень інтелектуального розвитку дозволяє молодим людям, які навчаються у ВНЗ і коледжах розбиратися у своїх відчуттях, більш тверезо судити про плюси і мінуси тієї чи іншої течії, усвідомлено ототожнювати себе з ним. Згідно зі статистикою по країні за 2005 рік більшість навчаються в ВУЗах і коледжах неформалів (85%). Це - рокери, хіпі, репери, ролери, брекера, металісти. Представники таких ортодоксальних агресивних напрямків як гопники, скінхеди, сатаністи і т.п. в основному навчаються в ПУ, працюють, частіше - не працюють, а промишляють кримінальною діяльністю. І це цілком зрозуміло. Для того, що б свідомо ототожнити свою особистість з будь-яким рухом, необхідно вивчити історію цього руху, суть його принципів, моральні установки, або відсутність таких, і лише після цього вирішити для себе конкретне запитання: "Моє чи не моє?".
І найчастіше саме ця лінія поведінки простежується у процесах інкультурації студіюючої молоді в просоціальние й асоціальні неформальні об'єднання.
З іншого боку, молоді люди з незабезпечених сімей, підлітки девіантної поведінки, які пережили втрату близьких або відсутність увага з їхнього боку, не мають ні бажання, ні коштів вчитися, затаїли образу на весь світ, не бачать нічого попереду, частіше за все з радістю хапаються за один - два гасла, почутих побіжно на зразок "Вбивайте своїх батьків!", "Ми будемо робити все, що заборонено!", "Бий чорних виродків!" (Скінхеди, чорні панки).
Ідеологія тут досить нехитра: насильство, терор, аморальність. І навіть якщо така є, інкультуріруемим доводиться, дізнаючись її попутно, приймати її як даність.
2.1Хіппі
Рух сформувалося в 60-і роки на Заході, переважно в Англії. Прийнято вважати, що зародилося це рух завдяки споконвічній проблемі батьків і дітей. Була зроблена спроба перекинути здавна сформовані цінності, сповістити про настання нової ери - Ери любові. Молодь хотіла інших взаємовідносин між людьми, відносин, де не було б розрахунку, вона жадала світу, де людину брали б цілком, з усіма його перевагами і недоліками, де його любили б тільки за те, що він є. Світ був приголомшений масштабами нового "результату". Західні міста наводнили десятки тисяч юнаків і дівчат дивного вигляду і поведінки: одягнені в нарочито стару і рвану одяг, вони тихо сиділи на площах і вулицях, грали на гітарах і читали вірші.
"" Біттлз "були їх гімном, Керуак - філософією, а біттлзовское ж" All you need is love "(Усі мають потребу в любові) - девізом.
Ось кілька описів хіпі з різних джерел:
"Хіппі - член неформальних груп молоді, що не визнає цінностей і норм суспільства, який шукає індивідуального звільнення від монотонності виробництва, атмосфери споживацтва, культу матеріалізму, зокрема шляхом застосування наркотиків, повної відмови від участі у суспільному та економічному житті, в ексцентричній одязі, презирство до грошей і власності, до насильства, у схильності до містицизму і радості у вільній любові ".
"Хіппі - діти квітів; ті, хто виступає за любов, красу і мир".
"Хіппі були останніми наївними американцями, вірили в красу і мир у всьому світі, де кожен був вільний робити те, що забажає. Вони були мрійниками, які думали, що відкрили любов і вірили в те, що кохання здатне вилікувати всі страждає людство ..."
Я думаю, опис хіпі буде ще більш повним, якщо привести забавний випадок з життя Джеррі Рубіна, організатора і лідера американських хіпі:
"Одного разу Джеррі без документів переходив кордон з Мексикою. Його розмова з прикордонником був приблизно такий:
- Ваші документи?
- Які ще документи?
- При перетині кордону ви повинні пред'явити документи.
- Але ж ми всі жителі однієї планети!
- Ваші документи.
- Але подивіться, скільки у вас переходять кордон, і ви ні в однго не питаєте документи!
- Це хто ж переходить без документів?
- Та он, повзе мураха і ніяких документів не пред'являє.
- Але подивіться як він повзе. На ньому нічого немає!
- Так у чому ж справа? - Здивувався Рубін, скинув з себе весь одяг і голим поповз через кордон. Його пропустили ... "
У СРСР хіпі з'явилися трохи пізніше, проте рух отримав не менший масштаб, ніж у західних країнах. Збігалася ідеологія стиль одягу, життя ... Різними були лише умови, в яких відбувалася інкультурація. Хоча радянським хіпі пощастило з тим, що ці роки припали практично "в акурат" на період "хрущовської відлиги". І хоча згасання руху пізніше, ніж на заході, але все ж таки відбулося, в побуті у нас до цих пір збереглися слова з характерним коренем, типу: "хіпувати", "хіппірь", "хіпповатий". Однак, помилково було б думати, що, угаснув одного разу, рух зникло назавжди. Своє друге народження воно отримало в нелегкі для нашої країни 90-е. І зараз у кожного з нас є цілком реальна можливість, пройшовши по вулиці одного з великих міст, побачити довговолосого хлопця з гітарою за спиною і розшитим квітами рюкзаком ...
2.2 Панки
Панки молоді неформали, об'єднані метою протесту проти існуючих меркантильних відносин у суспільстві. Про цю декларованої мети вони люблять багато і довго говорити, превод приклади черствості, бюрократизму, розважливості в людських відносинах, нерозуміння їх батьками і т.п. Реальною ж метою є самоствердження в середовищі собі подібних шляхом різкого заперечення загальноприйнятого, оскільки за зухвалим виглядом і агресивністю поведінки ретельно ховається неусвідомлена туга за світлим ідеалам.
Спочатку панки з'явилися в Англії в кінці 1976 року в період збільшення молодіжного безробіття. Протестували вони проти всього. Називали себе панками тому, що одне із значень цього слова - "непотрібне", "нікчемне", "зіпсоване". Відрізнялися зухвало вільної манерою поведінки. Вели себе підкреслено зневажливо по відношенню до встановлених цінностей способу життя добропорядних буржуа. Реальному житті протиставляли свій антисвіт. Вірили вони лише в те, що раз суспільство відкинуло їх, вони мають право кинути йому свій виклик, причому не завжди нешкідливий.
Російські панки представляють собою різні угруповання від "лівих" до "правих" поглядів. Загальне відміну Панков - негативне ставлення до праці, соціальний паразитизм, поверхнева начитаність, вкрай висока думка про свої творчі здібності. "Ліві" і "помірні" угрупування Панков прагнуть "особистим прикладом безкорисливих відносин" стверджувати етику майбутнього. "Праві" (мілітаристські) угруповання мають воєнізований характер організації, нацистські погляди і агресивне ставлення до апарату державної влади. У ці угруповання можуть входити і знедолені за екстремізм члени інших неформальних об'єднань молоді.
Більшість Панков - старшокласники, учні ПУ, студенти гуманітарних ВНЗ, ні де не працюють і не учні особистості. У середовищі Панков звичайним вважається вживання алкоголю і всіх видів наркотиків. Зовнішній вигляд Панков відображає заперечення ними загальноприйнятих норм, прагнення епатувати оточуючих: немислимі крикливі, строкато декоровані костюми, стилізовані зачіски, волосся, пофарбовані в найрізноманітніші кольори (переважно фіолетовий червоний), в ніздрях і вухах - кільця, шпильки і т.д.
2.3 Рокери (байкери)
Байкери - від англійського bike - мотоцикл. Байкерство прийшло в Росію в 80-х роках з США, де воно з'явилося після Другої світової війни. Першими байкерами в США були бойові льотчики, які після війни опинилися не при справах, і як би "випали з гнізда".
У сучасному трактуванні це - "нічні вершники", молоді люди, яких об'єднує любов до техніки і антеобщественное поведінку. Вони збираються у великі групи і ночами з шаленою швидкістю і страшним гуркотом носяться по смугах зустрічного руху.
Рокери культивують "чоловічий дух", жорсткість, прямоту міжособистісних контактів. Об'єднання рокерів представляють собою щось на зразок невеликих держав: кожне має свого президента, статут, конституцію. Дівчата повноправними членами об'єднання бути не можуть, участь у їхньому житті їм дозволяється тільки в якості "власності" одного з рокерів. Зовнішній вигляд підкреслено агресивний. Мотоциклетне шкіряне і грубо-полотняне вбрання з металевими планками робить їх схожими на машину. Високі важкі черевики нагадують про те, що в разі бійки вони можуть бути пущені в хід.
Релігійні звички рокерів пов'язані з поетизацією смерті. Адже відчайдушна їзда на мотоциклі не рідко закінчується загибеллю сміливця. Ім'я розпрощавшись з життям довго зберігається групою. У річницю смерті друзі влаштовують регулярне поминання. Склався навіть своєрідний урочистий ритуал - влаштовується поминальна служба, на якій славлять хоробрість героя, його прагнення приборкати техніку.
2.4 Реппери
Реппери - від англійського rap - удар, стукіт. Це шанувальник або виконавець музики в стилі "реп". Реп - стиль популярної естрадно-танцювальної музики, яка характеризується тим, що в супроводі ударника або синтезатора співаються, декламуються або Скандуються ритмічні вірші.
З 70-х років цей стиль почав поширюватися в США, звідки розійшовся по всьому світу. На сучасному етапі репери - численне, але малоорганізованное рух молоді, по загальній характеристиці близьке до "мажорів" - молодим людям з досить забезпечених сімей, налаштованих або асоціальна або просоціальной. Реппери легко контактують з оточуючими, ведуть активний спосіб життя, часто займаються спортом і в одязі віддають перевагу спортивному стилю. Не мають будь-якої глибокої ідеології, для них характерні пряме спілкування. Оцінюють себе приблизно так: "Ми - нормальні пацани і дівчата". Залежно від рівня інтелекту, велика частина членів руху характеризується деяким примітивізмом і явним небажанням будувати плани на майбутнє.
2.5 Скінхеди (бритоголові)
З'явилися в Англії в кінці 60-х як молоді неформали, вихідці з робітничого середовища, основним завданням яких було збереження того, що уявлялося їм "традиціями робітничого класу" (цінності наполегливої праці, патріотизму, ритуальної ("захисту своєї території"), і боротьба з такими, що порушують загальноприйняті соціальні схеми (маргіналами, емігрантами з Азії, хіпі, національними і сексуальними меншинами ит.п.).
Бритоголові були пристрасними футбольними фанатами і заробили собі сумну славу, перш за все лютими бійками на стадіонах з уболівальниками команд супротивників. Відмінною рисою скінхедів було дивовижне поєднання агресивного расизму і націоналізму з цілковитою аполітичністю.
У Росії з'явилися наприкінці 90-х і, не зволікаючи, розпочали, відкрито екстремістські дії щодо національних меншин. Безперечні садистські інстинкти в поєднанні з цілковитою переконаністю у своїй ролі "санітара лісу" дають свої жахливі плоди і оп цього дня - численні побиття і вбивства не допомагає зупинити навіть закон, який, до речі, як вони вважають "не для них писаний". Повіривши у свою "обраність" і "високий борг", скінхеди не зупиняються ні перед чим, у тому числі і перед загрозою позбавлення волі.
Серед навколишніх їх легко розпізнати по своєрідним відмітним знаків - високі чорні черевики з білою шнурівкою, наголо поголений череп, чорна шкіряна куртка. При розбійних нападах використовують "спецназівських" чорні маски. Це неформальний рух за статусом межує із злочинним угрупуванням.
2.6 Гопники
Гопники - молоді люди кримінальної спрямованості, які проводять багато часу поза домом і займаються видобутком грошей, причому частіше за все не дуже чесними способами, про що йдеться у їх гімні: "Гоп - стоп, ми підійшли з-за рогу ...". Згустки гопнічеськім культури спостерігаються у в'язницях, колоніях правопорушників і т.п.
На відміну від багатьох інших неформальних субкультурних об'єднань мають чітку ієрархію, неписаний статут, кодекс честі, великий сленговий словник (шифрування злодійських термінів). Спостерігається структурованість руху, ритуали карані винних і нагородження відзначилися учасників формування. Характерний культ матері, різко негативне відношення до правоохоронних органів і схильність до порушення прав людини.
Проаналізувавши характер діяльності кожного з існуючих рухів (включаючи вищеперелічені) з відношення до навколишнього світу і ряд фундаментальних установок, дослідники в галузі соціології, культурології та педагогіки юнацтва склали наступну класифікацію неформальних молодіжних об'єднань за соціальним статусом:
* Просоціальние неформальні об'єднання. Соціально позитивно налаштовані, займаються проблемами, які не може вирішити суспільство - проблеми екології, культури, порятунок пам'яток, милосердя.
* Асоціальні. Товариству від них що називається "ні жарко, ні холодно". Їм, у свою чергу, суспільство теж мало цікаво. У числі асоціальних неформальних рухів велика кількість рок-музикантів. Навколо таких неформальних течій утворюються фанати, формується середовище шанувальників.
* Антисоціальні. Для таких рухів характерна варварська псіхілогія, прагнення утвердити себе за рахунок інших. Найчастіше в них входять нацисти, скінхеди, чорні панки, гопники.
3. Значення молодіжних субкультурних об'єднань як фактора соціалізації молоді
Молодіжна субкультура народжується й існує у зв'язку з певними потребами молодих людей соціалізуватися і при цьому активно заявити про себе. Прийнято вважати, що молодим властивий дух протиріччя, що для них "немає пророків у своїй вітчизні", іншими словами, що вони по суті своїй багато в чому славляться нігілістами, опозиціонерами по відношенню до традиційно-косерватівним цінностям і процесам. Їм тісно в рамках тих життєвих норм і правил, які сповідували їхні батьки і діди. Часто молоді властива категоричність суджень, максималізм, неприйняття рад. Їх обтяжує підпорядкування існуючим моделям суспільного розвитку, вони негативно ставляться до всього нормативно-регламентованому, для них характерні динамічність, відкритість до світу, вразливість, підвищена емоційна реакція, оптимізм, романтичні устремління, ідеалізація новизни.
Саме в силу цих особливостей молодь вступає в конфлікт з тими, хто не поділяє їх світоглядних позицій. Найбільш типовим в цьому плані є конфлікт "батьків і дітей". Але це зовсім не означає, що всередині себе молодіжна культура монолітна. Подібне твердження було б помилковим так як спектр неформальних молодіжних рухів дуже різноманітний і являє собою багатопланову систему.
В основі молодіжної субкультури лежить особливий спосіб світовідношення зі своєю системою духовних цінностей. Це і особливий спосіб життя, який поділяють в основному живуть їм і "співчуваючі".
Молодіжна субкультура - це ні що інше, як форма самовираження і самовисказиванія молодих, і ось в яких цілях вона найбільш явно виражається: змінити світ, своє життя, зробити її іншою, скинути з себе ярмо стереотипів, відмовитися від соціальних канонів, затвердити альтернативну життєву позицію і закріпити її в різних соціокультурних установках. Система цінностей визначається молоддю, носить, як правило, автономний характер.
Вступаючи в юнацький вік, людина певною мірою відвертається від батьківської сім'ї, шукає нову компанію, яка повинна захистити його від поки ще далекого суспільства. Причому різні офіційні молодіжні організації групують молодих людей одного віку, але ці гомогенні групи не для всіх можуть бути "соціальною батьківщиною", бо засновуються дорослими. Між втраченої сім'єю і необретенним суспільством молода людина прагне долучитися до себе подібним. Утворені таким чином первинні групи покликані задовольнити потребу в соціальному захисті і забезпечити молодій людині певний соціальний статус. Але нерідко платою за це виступає відмова від індивідуальності, повне підпорядкування нормам, цінностям та інтересам групи. Акцентована однаковість забезпечує окремим членам групи певну соціально-психологічну підтримку в боротьбі проти претензій і зазіхань дорослих. Провідною мотивацією молодіжного поведінки виступає схвалення або несхвалення ровесників.
Існує й інший процес інкультурації, заснований на вдумливому і серйозному осмисленні можливості вступу в той чи інший рух, на саме ідентифікації і тверезому погляді на потенційну референтну групу. Однак цей процес характерний для вельми не багатьох молодих людей, що володіють необхідним для цього рівнем інтелекту. Найчастіше саме ці "унікуми" є лідерами і навіть ініціаторами неформальних рухів молоді.
Спілкування молодих людей протягом певного часу і вироблення ними власних цілей є причиною формування самостійної субкультури. Головним носієм цієї напівнезалежною часткової культури, яка недвозначно відкидається культурою дорослих, є група молодих людей приблизно одного віку. Найважливішою функцією цієї субкультури є визнання первинного статусу її членів, таким чином вступають у суспільство товаришів і отримують якраз той престиж, в якому їм відмовляє суспільство дорослих.
З одного боку, неформальні молодіжні групи культивують протест проти суспільства дорослих, його цінностей і авторитетів, а з іншого покликані сприяти адаптації молоді до того ж суспільству. Молодіжних субкультур властиво внутрішнє однаковість і зовнішній протест проти загальноприйнятих установок, виражений в одязі, манерах, жаргоні (сленгу), специфічних захоплення і т.д.
Як специфічне явище молодіжна культура виникає у зв'язку з тим, що фізіологічна акселерація молодих людей супроводжується різким зростанням тривалості періоду соціалізації, що викликано необхідністю збільшення часу на утворення, професійну підготовку та соціальну адаптацію, відповідну вимогам динамічного життя. За своїм психо-фізіологічного розвитку юнак рано перестає бути дитиною, але за соціальним статусом ще довгий час не належить до світу дорослих, так як його соціально-економічна самостійність ще не досягнута у повному обсязі.
У сенсі насичення знаннями людина дозріває набагато швидше, ніж раніше, але в сенсі положення в суспільстві, можливості сказати своє слово, зрілість його відсувається. Тобто, молодь, як феномен і соціальна категорія, характеризується психо-фізіологічної зрілістю за відсутності активної участі в базових інститутах культури.
Молодіжні групи, які продукують свої субкультури, складаються в основному в середовищі учнівської молоді, оскільки період учнівства та студентства - та пора, коли з одного боку, слабшає контролююча функція батьківської сім'ї, а з іншого - немає ще професійних обов'язків і турбот про свою власну сім'ю. Цей стан свободи від обов'язків і відповідальності втілюється в різних неформальних рухах - реалізують себе частіше за все у сфері дозвілля. Дозвілля - мабуть, єдина сфера, де молода людина може проявити самостійність, уміння приймати рішення і керувати, організовувати і організовуватися.
Молодіжний дозвілля - це не тільки спілкування, але і свого роду соціальна гра. Відсутність досвіду такого роду ігор в юності, призводить до того, що людина в зрілому віці вважає себе вільним від зобов'язань.
У неформальних молодіжних групах не стільки знімають напругу після навчання, скільки тренуються у виконанні соціальних ролей, розвитку самосвідомості і солідарності.
Не зайвим, я думаю, на доказ цього буде навести цитату відомого соціолога Д. Аусубеля: "Головна функція молодих людей одного віку полягає в тому, щоб створити ерзац-статус. Як тільки члени групи утвердилися в суспільстві дорослих, отримавши в ньому свою роль і статус, група однолітків розпадається ".
Підводячи риску цих міркувань, думаю, що не помилюся, якщо зроблю наступний висновок: молодіжна культура - це фаза розвитку, перехідна стадія становлення молоді, що має, безумовно, важливе і навіть необхідне значення в юності і втрачає його в міру адаптації молодої людини до світу дорослих .
4. Значення субкультури в аспекті мистецтва. Неформальні руху та їх творча діяльність
Значення неформальних субкультурних рухів у розвитку культури і мистецтва воістину неоціненний. Прагнення до самовираження та самореалізації, яке є однією з фундаментальних основ будь-якого неформального руху вже в самій своїй суті вказує на наявність нерозривному зв'язку з творчістю, при цьому не рідко багато більш плідним у порівнянні з узаконеним творчістю офіційних діячів. Причому зрозуміти причини подібного явища порівняно просто. Будучи небажаною, ворожої для влади, або для якогось окремого прошарку суспільства, вже цим самим неформальна культура дає чудовий стимул до творчої діяльності.
І тут грає роль декілька факторів: бажання висловити своє ставлення до навколишнього соціальної дійсності; солодкість "забороненого плоду" (хороша "лоскіт" для нервів влади); прагнення через творчість показати оточуючим виворіт правильної на їхню думку життя; спроба нарешті запропонувати свій варіант вирішення проблем .
Ось що змушує в таких умовах художника взяти пензель, музиканта - гітару, а драматурга - перо. Важливим є той факт, що навколишня дійсність постає перед творцем в зовсім іншій якості. Все, що раніше було знайоме, звичайно, звично в умовах заборони і нездорової атмосфери заплуталась у проблемах суспільства, в цьому випадку виявляється пародією на загальні крики про те, що "у нас все добре!". Спотворена дійсність часом створює в очах тонко відчуває натури художника ефект кривого дзеркала, що відбивається у реалістично-фантастичних полотнах, революційної по суті своїй музиці, гіперболізованих на сцені персонажів, характерних сучасної дійсності. Кожен твір було як би зашифровано, завуальовано, глузлива й іронічна його підоснова була зрозуміла далеко не кожному. Доречно буде навести тут знамените в неформальних колах вислів письменника Д. Савицького: "Ми не будемо мовчати на догоду вам. Як і не будемо кричати на шкоду собі. Але якщо ви думаєте, що ми не прошепчу, ви глибоко помиляєтеся. А має вуха, нехай почує ".
І ця атмосфера підпільно, напівпоглядів - напівнатяками, при якій допустимо передавалися з рук в руки заборонені рукописи, панувала протягом усього періоду радянської влади, починаючи, мабуть, з "хрущовської відлиги" і закінчуючи останнім днем перебудови. Деякі історики зазначають, що за цей час з'явилося більше талановитих акторів, режисерів, письменників і музикантів, ніж за багато десятиліть, і плоди їхньої творчості дійсно унікальні і представляють безперечну цінність для загальноросійського культурної спадщини.
Виходячи з цих міркувань, я вирішила, що найбільш правильним шляхом для виконання мого завдання - розкриття аспекту (див. назва) буде опис та аналіз цього періоду в історії субкультурних неформальних рухів Росії.
5. Культурний андеграунд і творча інтелігенція
Парадокс андеграунду полягає в тому, що він створювався в значній мірі завдяки незграбним зусиллям влади викорінити навіть безневинне інакомислення. З "допомогою" заборон і окриків влади неофіційна культура сформувала свій крайній фланг - радянський андеграунд або "культуру внутрішньої еміграції".
Ця культура об'єднала різних людей, які не хотіли, щоб їм диктували умови творчості. І в цьому сенсі андеграунд не був спільнотою однодумців. Швидше, це був стиль життя і мислення творчих людей, які створювали собі умови для самовираження.
Безумовно, існував певний загальний дух протесту в усіх проявах творчості опозиціонерів. Проте, кожен вид мистецтва вловлював і відображав це у своїх творах по-своєму. І зараз ми спробуємо довести цей факт шляхом розгляду всіх основних видів мистецтва, порушених андеграундом.
5.1 Образотворче мистецтво (живопис)
У XX столітті значно розширилися межі образотворчого мистецтва. Вже російський авангард на початку століття показав, що картина необов'язково повинна зображати предмети навколишнього світу. Винайшли колаж, почали використовувати підручні засоби. Так виник абстракціонізм. Післявоєнне мистецтво принесло багато змін в образотворче мистецтво.
Кінетізм. Довгий час вважалося, що твори мистецтва мають бути нерухомими. Художнє напрямок "кінетізм" (від грецького cinetikos - рух) спростувало цю істину. В основі його лежить ідея руху, причому не просто переміщення його у просторі, а будь-яка зміна.
Спочатку кінетичне мистецтво з'явилося на Заході, а в 1962 році виникла перша в СРСР група кінетісти під назвою "Рух", представляли яке такі художники як Л. В. Нусберг, Ф. А. Інфантові та ін
Концептуалізм. У 60-і роки в Москві сформувався ще один мистецький напрямок - концептуалізм (від латинського konceptus - думка, уявлення). Концептуалісти відкидали традиційні форми образотворчого мистецтва - картину, малюнок, скульптуру. Вони сміливо включали до свого твору фотографії, слайди, предмети побуту, аудіо та відеозаписи, а то і вулиці міста, небо, море.
Особливе значення для концептуалістів мав друкований чи рукописний текст, який прирівнювався до зображення. Концептуалісти намагалися своїми творами викликати у глядача різноманітні асоціації, спонукати його міркувати, намагатися зрозуміти побачене. Нерідко вони вдавалися до інсталяції (від англійського installation - установка). Так називалися композиції, що складаються з побутових предметів, промислових виробів, природних об'єктів.
Крім інсталяції, концептуалісти влаштовували ще й "перформанси" (від англійського - виступ, вистава). Так називалися короткі подання, влаштовуються художником перед публікою у картинній галереї чи в музеї. Протікали вони за певною програмою і включили в себе елементи пантоміми, танцю, поезії, музи, кіно.
Існувало ще один напрям у з. Вельми провокаційні і небезпечні за своєю суттю. Це була в прямому сенсі пародія на соціалістичний реалізм і називалося це напрямок соц-арт.
Соц-арт. Він виник в СРСР у 1972 році зусиллями двох московських художників В. А. Комара і А. Д. Меламіда. Соц-арт виріс на базі соцреалізму і американського поп-арту, який радянські люди вивчали у закордонних журналів потрапляли в СРСР. Представники соц-арту першими стали в своїх картинах використовувати комуністичні символи і гасла, іронічно обігруючи, пародіюючи, розвінчуючи їх.
Після розносу, влаштованого М. С. Хрущовим в Манежі, художникам неофіційного мистецтва було дозволено організовувати "квартирні виставки". Але в 1974 році при організації чергової виставки у Бітцевському парку в Москві влада вивела бульдозери проти картин, після чого вернісаж отримав назву "Бульдозерна виставка". Автори були оголошені "політичними провокаторами", що знущаються над "святинями".
Найбільш активним з них - Комару і Меламіда - довелося емігрувати. За кордоном виявилися скульптор Е. І. Невідомий, художник М.М, Шемякін та багато інших, чия творчість порушувало загальноприйняті норми "соціалістичного реалізму".
Тим не менш країні залишалися художні неофіційні гуртки, організовували "квартирні виставки".
5.2. Музика
Новим явищем для радянської музичної культури став музичний авангард, який як і мальовничий, поривав традиції з попередніми напрямками. Одним з найяскравіших представників радянського музичного авангарду був А.Г. Шнітке. Для його творчості характерне поєднання музики різних епох і стилів, класики і сучасності.
Рок-н-рол, який почав поширюватися на початку 60-х, поступово став моделлю молодіжної музики 70-х 80-х років і також не ототожнював себе з офіційним мистецтвом. Тексти пісень, створювані вітчизняними рок групами, мали яскраво виражений соціальний характер. "Машина часу", "Акваріум", "Звуки Му", пізніше - "ДДТ", "Аліса", "Кіно", "Чиж і Ко", вважали себе спадкоємцями міського фольклору. Петро Мамонов ("Звуки Му") на одному з напівофіційних фестивалів заявив: "Ми йдемо від скоморохів, російської ярмарки, де було смішно і весело, і обов'язково була якась сатира на те, що відбувається навколо." Рок швидко освоїв простір єретичного і стихійного "Геть!" у відповідь на офіційні заклики "Треба!". Більшість музичних колективів цього напрямку давали свої концерти на неофіційних майданчиках: у будинках культури, у сільських клубах і т.п.
Рок, як культура андеграунду, прагнув подолати нормативність офіційної культури. Звідси соціальність текстів і епатажність виконання. Головною умовою цієї музики став відхід у свій світ, який протиставлявся нормированному начальству лицемірному світу офіціозу. Посилення контролю з боку влади тільки посилювало іронію в текстах пісень і скоморошнічество в манері виконання.
У спадщину від "відлиги" в молодіжну культуру 70-х 80-х перейшла авторська пісня під гітару. Ці пісні звучали частіше не на естраді, а в колі однодумців. Чиновники від культури "терпіли" цей жанр, хоча й дорікали авторську пісню за аполітичність і зазвичай називали її "самодіяльної", "туристичної" або "студентської".
Серед авторів "самодіяльної" пісні, як і раніше цінувалися шістдесятники: Ю. Візбор, А. Якушева, Олександр Городницький, В. Висоцький, А. Галич.
Особливо любили пісні Б. Ш. Окуджави. На відміну від інших авторів і виконавців Б. Ш. Окуджава був немолодий, за його спиною стояли роки війни, і він не вважав свої твори піснями. Це, на його думку, були вірші. Невисокий чоловік, тихим хриплуватим голосом співав свої філософські, наївно - мудрі "вірші" збирав повні зали уважних і чуйних слухачів.
Авторська пісня поєднала високу поезію і усну традицію: міський романс, баладу, притчу і навіть анекдот. Втім, це не заважало творчого самовираження таланту. Синтез пародійно - каламбурною традицій 60-х і традиційних форм російської сміхової культури давав авторської пісні величезні можливості для масового поширення.
Молодіжні групи, які продукують свої субкультури, складаються в основному в середовищі учнівської молоді, оскільки період учнівства та студентства - та пора, коли з одного боку, слабшає контролююча функція батьківської сім'ї, а з іншого - немає ще професійних обов'язків і турбот про свою власну сім'ю. Цей стан свободи від обов'язків і відповідальності втілюється в різних неформальних рухах - реалізують себе частіше за все у сфері дозвілля. Дозвілля - мабуть, єдина сфера, де молода людина може проявити самостійність, уміння приймати рішення і керувати, організовувати і організовуватися.
Молодіжний дозвілля - це не тільки спілкування, але і свого роду соціальна гра. Відсутність досвіду такого роду ігор в юності, призводить до того, що людина в зрілому віці вважає себе вільним від зобов'язань.
У неформальних молодіжних групах не стільки знімають напругу після навчання, скільки тренуються у виконанні соціальних ролей, розвитку самосвідомості і солідарності.
Не зайвим, я думаю, на доказ цього буде навести цитату відомого соціолога Д. Аусубеля: "Головна функція молодих людей одного віку полягає в тому, щоб створити ерзац-статус. Як тільки члени групи утвердилися в суспільстві дорослих, отримавши в ньому свою роль і статус, група однолітків розпадається ".
Підводячи риску цих міркувань, думаю, що не помилюся, якщо зроблю наступний висновок: молодіжна культура - це фаза розвитку, перехідна стадія становлення молоді, що має, безумовно, важливе і навіть необхідне значення в юності і втрачає його в міру адаптації молодої людини до світу дорослих .
4. Значення субкультури в аспекті мистецтва. Неформальні руху та їх творча діяльність
Значення неформальних субкультурних рухів у розвитку культури і мистецтва воістину неоціненний. Прагнення до самовираження та самореалізації, яке є однією з фундаментальних основ будь-якого неформального руху вже в самій своїй суті вказує на наявність нерозривному зв'язку з творчістю, при цьому не рідко багато більш плідним у порівнянні з узаконеним творчістю офіційних діячів. Причому зрозуміти причини подібного явища порівняно просто. Будучи небажаною, ворожої для влади, або для якогось окремого прошарку суспільства, вже цим самим неформальна культура дає чудовий стимул до творчої діяльності.
І тут грає роль декілька факторів: бажання висловити своє ставлення до навколишнього соціальної дійсності; солодкість "забороненого плоду" (хороша "лоскіт" для нервів влади); прагнення через творчість показати оточуючим виворіт правильної на їхню думку життя; спроба нарешті запропонувати свій варіант вирішення проблем .
Ось що змушує в таких умовах художника взяти пензель, музиканта - гітару, а драматурга - перо. Важливим є той факт, що навколишня дійсність постає перед творцем в зовсім іншій якості. Все, що раніше було знайоме, звичайно, звично в умовах заборони і нездорової атмосфери заплуталась у проблемах суспільства, в цьому випадку виявляється пародією на загальні крики про те, що "у нас все добре!". Спотворена дійсність часом створює в очах тонко відчуває натури художника ефект кривого дзеркала, що відбивається у реалістично-фантастичних полотнах, революційної по суті своїй музиці, гіперболізованих на сцені персонажів, характерних сучасної дійсності. Кожен твір було як би зашифровано, завуальовано, глузлива й іронічна його підоснова була зрозуміла далеко не кожному. Доречно буде навести тут знамените в неформальних колах вислів письменника Д. Савицького: "Ми не будемо мовчати на догоду вам. Як і не будемо кричати на шкоду собі. Але якщо ви думаєте, що ми не прошепчу, ви глибоко помиляєтеся. А має вуха, нехай почує ".
І ця атмосфера підпільно, напівпоглядів - напівнатяками, при якій допустимо передавалися з рук в руки заборонені рукописи, панувала протягом усього періоду радянської влади, починаючи, мабуть, з "хрущовської відлиги" і закінчуючи останнім днем перебудови. Деякі історики зазначають, що за цей час з'явилося більше талановитих акторів, режисерів, письменників і музикантів, ніж за багато десятиліть, і плоди їхньої творчості дійсно унікальні і представляють безперечну цінність для загальноросійського культурної спадщини.
Виходячи з цих міркувань, я вирішила, що найбільш правильним шляхом для виконання мого завдання - розкриття аспекту (див. назва) буде опис та аналіз цього періоду в історії субкультурних неформальних рухів Росії.
5. Культурний андеграунд і творча інтелігенція
Парадокс андеграунду полягає в тому, що він створювався в значній мірі завдяки незграбним зусиллям влади викорінити навіть безневинне інакомислення. З "допомогою" заборон і окриків влади неофіційна культура сформувала свій крайній фланг - радянський андеграунд або "культуру внутрішньої еміграції".
Ця культура об'єднала різних людей, які не хотіли, щоб їм диктували умови творчості. І в цьому сенсі андеграунд не був спільнотою однодумців. Швидше, це був стиль життя і мислення творчих людей, які створювали собі умови для самовираження.
Безумовно, існував певний загальний дух протесту в усіх проявах творчості опозиціонерів. Проте, кожен вид мистецтва вловлював і відображав це у своїх творах по-своєму. І зараз ми спробуємо довести цей факт шляхом розгляду всіх основних видів мистецтва, порушених андеграундом.
5.1 Образотворче мистецтво (живопис)
У XX столітті значно розширилися межі образотворчого мистецтва. Вже російський авангард на початку століття показав, що картина необов'язково повинна зображати предмети навколишнього світу. Винайшли колаж, почали використовувати підручні засоби. Так виник абстракціонізм. Післявоєнне мистецтво принесло багато змін в образотворче мистецтво.
Кінетізм. Довгий час вважалося, що твори мистецтва мають бути нерухомими. Художнє напрямок "кінетізм" (від грецького cinetikos - рух) спростувало цю істину. В основі його лежить ідея руху, причому не просто переміщення його у просторі, а будь-яка зміна.
Спочатку кінетичне мистецтво з'явилося на Заході, а в 1962 році виникла перша в СРСР група кінетісти під назвою "Рух", представляли яке такі художники як Л. В. Нусберг, Ф. А. Інфантові та ін
Концептуалізм. У 60-і роки в Москві сформувався ще один мистецький напрямок - концептуалізм (від латинського konceptus - думка, уявлення). Концептуалісти відкидали традиційні форми образотворчого мистецтва - картину, малюнок, скульптуру. Вони сміливо включали до свого твору фотографії, слайди, предмети побуту, аудіо та відеозаписи, а то і вулиці міста, небо, море.
Особливе значення для концептуалістів мав друкований чи рукописний текст, який прирівнювався до зображення. Концептуалісти намагалися своїми творами викликати у глядача різноманітні асоціації, спонукати його міркувати, намагатися зрозуміти побачене. Нерідко вони вдавалися до інсталяції (від англійського installation - установка). Так називалися композиції, що складаються з побутових предметів, промислових виробів, природних об'єктів.
Крім інсталяції, концептуалісти влаштовували ще й "перформанси" (від англійського - виступ, вистава). Так називалися короткі подання, влаштовуються художником перед публікою у картинній галереї чи в музеї. Протікали вони за певною програмою і включили в себе елементи пантоміми, танцю, поезії, музи, кіно.
Існувало ще один напрям у з. Вельми провокаційні і небезпечні за своєю суттю. Це була в прямому сенсі пародія на соціалістичний реалізм і називалося це напрямок соц-арт.
Соц-арт. Він виник в СРСР у 1972 році зусиллями двох московських художників В. А. Комара і А. Д. Меламіда. Соц-арт виріс на базі соцреалізму і американського поп-арту, який радянські люди вивчали у закордонних журналів потрапляли в СРСР. Представники соц-арту першими стали в своїх картинах використовувати комуністичні символи і гасла, іронічно обігруючи, пародіюючи, розвінчуючи їх.
Після розносу, влаштованого М. С. Хрущовим в Манежі, художникам неофіційного мистецтва було дозволено організовувати "квартирні виставки". Але в 1974 році при організації чергової виставки у Бітцевському парку в Москві влада вивела бульдозери проти картин, після чого вернісаж отримав назву "Бульдозерна виставка". Автори були оголошені "політичними провокаторами", що знущаються над "святинями".
Найбільш активним з них - Комару і Меламіда - довелося емігрувати. За кордоном виявилися скульптор Е. І. Невідомий, художник М.М, Шемякін та багато інших, чия творчість порушувало загальноприйняті норми "соціалістичного реалізму".
Тим не менш країні залишалися художні неофіційні гуртки, організовували "квартирні виставки".
5.2. Музика
Новим явищем для радянської музичної культури став музичний авангард, який як і мальовничий, поривав традиції з попередніми напрямками. Одним з найяскравіших представників радянського музичного авангарду був А.Г. Шнітке. Для його творчості характерне поєднання музики різних епох і стилів, класики і сучасності.
Рок-н-рол, який почав поширюватися на початку 60-х, поступово став моделлю молодіжної музики 70-х 80-х років і також не ототожнював себе з офіційним мистецтвом. Тексти пісень, створювані вітчизняними рок групами, мали яскраво виражений соціальний характер. "Машина часу", "Акваріум", "Звуки Му", пізніше - "ДДТ", "Аліса", "Кіно", "Чиж і Ко", вважали себе спадкоємцями міського фольклору. Петро Мамонов ("Звуки Му") на одному з напівофіційних фестивалів заявив: "Ми йдемо від скоморохів, російської ярмарки, де було смішно і весело, і обов'язково була якась сатира на те, що відбувається навколо." Рок швидко освоїв простір єретичного і стихійного "Геть!" у відповідь на офіційні заклики "Треба!". Більшість музичних колективів цього напрямку давали свої концерти на неофіційних майданчиках: у будинках культури, у сільських клубах і т.п.
Рок, як культура андеграунду, прагнув подолати нормативність офіційної культури. Звідси соціальність текстів і епатажність виконання. Головною умовою цієї музики став відхід у свій світ, який протиставлявся нормированному начальству лицемірному світу офіціозу. Посилення контролю з боку влади тільки посилювало іронію в текстах пісень і скоморошнічество в манері виконання.
У спадщину від "відлиги" в молодіжну культуру 70-х 80-х перейшла авторська пісня під гітару. Ці пісні звучали частіше не на естраді, а в колі однодумців. Чиновники від культури "терпіли" цей жанр, хоча й дорікали авторську пісню за аполітичність і зазвичай називали її "самодіяльної", "туристичної" або "студентської".
Серед авторів "самодіяльної" пісні, як і раніше цінувалися шістдесятники: Ю. Візбор, А. Якушева, Олександр Городницький, В. Висоцький, А. Галич.
Особливо любили пісні Б. Ш. Окуджави. На відміну від інших авторів і виконавців Б. Ш. Окуджава був немолодий, за його спиною стояли роки війни, і він не вважав свої твори піснями. Це, на його думку, були вірші. Невисокий чоловік, тихим хриплуватим голосом співав свої філософські, наївно - мудрі "вірші" збирав повні зали уважних і чуйних слухачів.
Авторська пісня поєднала високу поезію і усну традицію: міський романс, баладу, притчу і навіть анекдот. Втім, це не заважало творчого самовираження таланту. Синтез пародійно - каламбурною традицій 60-х і традиційних форм російської сміхової культури давав авторської пісні величезні можливості для масового поширення.
5.3 Театр
Театральне мистецтво, як і музика, тримало курс у напрямку протесту. В історії театру цей період отримав назву "Нова хвиля". Новаторська драматургія, будучи за природою авангардної, зіграла роль з'єднання всередині роз'єднаних потоків "другий культури" та офіційного мистецтва. Подвижниками цієї течії стали М. Ю. Розов, Д. А. Арбузов, М. Рощин, В. Арро і багато інших драматурги і режисери цього періоду.
Лідером серед них була Людмила Петрушевська.
"Мова кожної її п'єси - яскраве спеціальний засіб виявлення тотального здичавіння людини. Покручі слово, немов нитку Аріадни у лабіринті цього здичавіння".
О. А. Соловйова.
Драматургія Петрушевської існувала в ранзі державної таємниці, про яку знали небагато, але чули всі. Це унікальне явище підносило її драматургію над усім офіційним мистецтвом. Поетика творів Петрушевської новаторська. Вона вперше відкрила для радянської літератури і театру складну, змішану і багато в чому оригінальну модель абсурдистської драми.
Була в радянському театрі 60-х 70-х ще одна характерна особливість. Усвідомивши загибель друкованого слова, драматурги зробили ставку на слово письмове і виграли. Робилося це досить просто - рукописи п'єс публічно читалися і добивалися дозволу на постановку без офіційного друкування. П'єсу могли ставити, могли не ставити, але вона жила і думки про неї поширювалися. Виникла своєрідна "театральна щілину", з'явилася можливість чесного лавірування. В усних театрах збиралися повні зали, збуджуючи і підігріваючи спільне бажання слухачів стати глядачами.
Театр, як ніяке інше мистецтво, яскраво, наочно і жорстко показував "звіринець навколишньої дійсності", на чому і тримався найбільш популярний у той час театр абсурду.
5.4 Література
Література радянського періоду стала не тільки одним з найяскравіших жанрів культури андеграунду, але і, як це не сумно, одним із самих караних. Саме література стала головним носієм ярлика дисидентства. "Грудьми на амбразуру" вона рушила по шляху інтелектуального, духовного і морального опору тоталітаризмові. Інакомислення "всупереч", через кампанії засудження, наклепу, замовчування давало безцінний духовний досвід стійкості позицій, самостійності мислення. У цьому полягала головна причина жорсткого переслідування з боку влади. Культурне розбіжність перейшло у сферу політики.
Сотні талановитих рукописів романів, повістей, віршів лежали мертвим вантажем на письменницьких полицях і столах, а частіше - у схованках. "Писати в стіл" - ось як це називалося в літературних колах.
Незважаючи на збутися з офіційного простору культури оригінальність мови і думки, літератори, які приходили на зміну шістдесятникам, продовжували відстоювати право на самовираження. Можливо, саме тому вони не хотіли вважати себе андеграундом.
Восени 1978 року молоді літератори Москви і Ленінграда об'єднали зусилля для видання альманаху "Метрополь". В. П. Аксьонов, Б. А. Ахмадуліна, А. Г. Бітов, Ф. А. Іскандер, С. П. Липкин, І. Л. Ліснянський, Л. Н. Баткін - понад двадцять талановитих літераторів і публіцистів різних естетичних поглядів вирішили кинути виклик естетичним принципам соціалістичного реалізму, сірості і тузі літературного життя 70-х.
За спогаду В. П. Аксьонова "це був яскравий літературний союз, натхненний загальною ідеєю. Це був клуб літературного маскараду, пустощів і натхнення". Але об'єднувало всіх гаряче бажання свободи творчості і можливості діалогу з читачем. Замість цього молодих літераторів чекали ідеологічні кампанії і ярлики. У результаті багатьох з них звинуватили в "ідеологічної диверсії проти радянської літератури" і стали витісняти за кордон. Ті ж формулювання миготіли і у вироках суду, тільки звідти замість вільних вітрів закордону найчастіше пропонували відправитися подихати не менше свіжим сосновим духом Колими.
Одним з особливо яскравих і талановитих поетів радянського культурного андеграунду мені бачиться Дмитро Савицький, чиї вірші можна знайти у додатку.
Висновок
Аналізуючи проведену мною роботу в цілому, роблю висновок, що мета, поставлена на самому початку, досягнута в повній мірі. Смію думати, що, ознайомившись з результатами моєї роботи, читач, що має почуття відповідальності і власну громадянську позицію має можливість істотно поповнити свій кругозір, взяти до відома викладену мною інформацію, а так само використовувати її з метою дослідження.
З іншого боку, залишилося все ж почуття деякої недовиконання, відчуття того, що на обрану мною благодатну тему можна писати і писати - книги, дисертації, курсові роботи та реферати. Можливо, саме з цього дана тема настільки добре розроблена в науковій і публіцистичній літературі.
З приводу висунутої мною гіпотези: в її вірності я була практично переконана в самому початку. Треба було лише навести приклади на доказ позиції особистих ототожнення і, думаю, ці докази сповна наведені в роботі.
Роблячи загальний висновок, хочеться констатувати безумовний факт невід'ємності "другий" культури від офіційної. Кожен з нас - неповторна індивідуальність, яка має повне право на самовираження. І якщо спосіб цього самовираження збігається у групи людей, це нормальне, закономірне явище. Причому закономірне не в сенсі узаконеного правопорядку, а в сенсі природного, зрозумілого і необхідного процесу.
Як і все в світі, феномен молодіжної культури амбівалентна. З одного боку, скільки занепокоєння, безладу, шуму і неприємностей від нього добропорядним громадянам: "Вони не такі як ми!", "Вони роблять все не так як треба !..." Але, з іншого боку, не будь феномену молодіжної культури, в сучасному суспільстві не було б "механізму налаштування". Культура, як будь-яке живе явище, потребує постійного оновлення при збереженні головного, основоположного. Саме це оновлення в сучасному світі дає культурі молодіжна субкультура.
Людина по суті своїй творець, і в кожного творця результати творення унікальні і неповторні. Це підтверджується як результатами творчості діячів мистецтва андеграунду, так і немудрими, але цікавими продуктами творчості юнаків і дівчат, які відносять себе до неформальної субкультури. Це і створення індивідуального стилю одягу, способу мислення, своєї філософії. І нехай це творчість спрямована в основному всередину самої людини, але воно є, а якщо людина творить, значить, він росте, розвивається і самовдосконалюється, він - живе.
Вважаю, що мою роботу цілком можна застосувати на практиці. Певну цінність вона представляє як в галузі народно-художньої творчості, так і в галузі соціології, культурології та педагогіки юнацтва. З приводу застосування моєї роботи в процесі науково-дослідницького пошуку хочу порекомендувати для більш детального розгляду розділи "Історія виникнення основних неформальних молодіжних рухів і їх характеристика в аспекті загальної композиції субкультурного простору" і "Значення молодіжних субкультурних об'єднань як фактора соціалізації молоді".
Театральне мистецтво, як і музика, тримало курс у напрямку протесту. В історії театру цей період отримав назву "Нова хвиля". Новаторська драматургія, будучи за природою авангардної, зіграла роль з'єднання всередині роз'єднаних потоків "другий культури" та офіційного мистецтва. Подвижниками цієї течії стали М. Ю. Розов, Д. А. Арбузов, М. Рощин, В. Арро і багато інших драматурги і режисери цього періоду.
Лідером серед них була Людмила Петрушевська.
"Мова кожної її п'єси - яскраве спеціальний засіб виявлення тотального здичавіння людини. Покручі слово, немов нитку Аріадни у лабіринті цього здичавіння".
О. А. Соловйова.
Драматургія Петрушевської існувала в ранзі державної таємниці, про яку знали небагато, але чули всі. Це унікальне явище підносило її драматургію над усім офіційним мистецтвом. Поетика творів Петрушевської новаторська. Вона вперше відкрила для радянської літератури і театру складну, змішану і багато в чому оригінальну модель абсурдистської драми.
Була в радянському театрі 60-х 70-х ще одна характерна особливість. Усвідомивши загибель друкованого слова, драматурги зробили ставку на слово письмове і виграли. Робилося це досить просто - рукописи п'єс публічно читалися і добивалися дозволу на постановку без офіційного друкування. П'єсу могли ставити, могли не ставити, але вона жила і думки про неї поширювалися. Виникла своєрідна "театральна щілину", з'явилася можливість чесного лавірування. В усних театрах збиралися повні зали, збуджуючи і підігріваючи спільне бажання слухачів стати глядачами.
Театр, як ніяке інше мистецтво, яскраво, наочно і жорстко показував "звіринець навколишньої дійсності", на чому і тримався найбільш популярний у той час театр абсурду.
5.4 Література
Література радянського періоду стала не тільки одним з найяскравіших жанрів культури андеграунду, але і, як це не сумно, одним із самих караних. Саме література стала головним носієм ярлика дисидентства. "Грудьми на амбразуру" вона рушила по шляху інтелектуального, духовного і морального опору тоталітаризмові. Інакомислення "всупереч", через кампанії засудження, наклепу, замовчування давало безцінний духовний досвід стійкості позицій, самостійності мислення. У цьому полягала головна причина жорсткого переслідування з боку влади. Культурне розбіжність перейшло у сферу політики.
Сотні талановитих рукописів романів, повістей, віршів лежали мертвим вантажем на письменницьких полицях і столах, а частіше - у схованках. "Писати в стіл" - ось як це називалося в літературних колах.
Незважаючи на збутися з офіційного простору культури оригінальність мови і думки, літератори, які приходили на зміну шістдесятникам, продовжували відстоювати право на самовираження. Можливо, саме тому вони не хотіли вважати себе андеграундом.
Восени 1978 року молоді літератори Москви і Ленінграда об'єднали зусилля для видання альманаху "Метрополь". В. П. Аксьонов, Б. А. Ахмадуліна, А. Г. Бітов, Ф. А. Іскандер, С. П. Липкин, І. Л. Ліснянський, Л. Н. Баткін - понад двадцять талановитих літераторів і публіцистів різних естетичних поглядів вирішили кинути виклик естетичним принципам соціалістичного реалізму, сірості і тузі літературного життя 70-х.
За спогаду В. П. Аксьонова "це був яскравий літературний союз, натхненний загальною ідеєю. Це був клуб літературного маскараду, пустощів і натхнення". Але об'єднувало всіх гаряче бажання свободи творчості і можливості діалогу з читачем. Замість цього молодих літераторів чекали ідеологічні кампанії і ярлики. У результаті багатьох з них звинуватили в "ідеологічної диверсії проти радянської літератури" і стали витісняти за кордон. Ті ж формулювання миготіли і у вироках суду, тільки звідти замість вільних вітрів закордону найчастіше пропонували відправитися подихати не менше свіжим сосновим духом Колими.
Одним з особливо яскравих і талановитих поетів радянського культурного андеграунду мені бачиться Дмитро Савицький, чиї вірші можна знайти у додатку.
Висновок
Аналізуючи проведену мною роботу в цілому, роблю висновок, що мета, поставлена на самому початку, досягнута в повній мірі. Смію думати, що, ознайомившись з результатами моєї роботи, читач, що має почуття відповідальності і власну громадянську позицію має можливість істотно поповнити свій кругозір, взяти до відома викладену мною інформацію, а так само використовувати її з метою дослідження.
З іншого боку, залишилося все ж почуття деякої недовиконання, відчуття того, що на обрану мною благодатну тему можна писати і писати - книги, дисертації, курсові роботи та реферати. Можливо, саме з цього дана тема настільки добре розроблена в науковій і публіцистичній літературі.
З приводу висунутої мною гіпотези: в її вірності я була практично переконана в самому початку. Треба було лише навести приклади на доказ позиції особистих ототожнення і, думаю, ці докази сповна наведені в роботі.
Роблячи загальний висновок, хочеться констатувати безумовний факт невід'ємності "другий" культури від офіційної. Кожен з нас - неповторна індивідуальність, яка має повне право на самовираження. І якщо спосіб цього самовираження збігається у групи людей, це нормальне, закономірне явище. Причому закономірне не в сенсі узаконеного правопорядку, а в сенсі природного, зрозумілого і необхідного процесу.
Як і все в світі, феномен молодіжної культури амбівалентна. З одного боку, скільки занепокоєння, безладу, шуму і неприємностей від нього добропорядним громадянам: "Вони не такі як ми!", "Вони роблять все не так як треба !..." Але, з іншого боку, не будь феномену молодіжної культури, в сучасному суспільстві не було б "механізму налаштування". Культура, як будь-яке живе явище, потребує постійного оновлення при збереженні головного, основоположного. Саме це оновлення в сучасному світі дає культурі молодіжна субкультура.
Людина по суті своїй творець, і в кожного творця результати творення унікальні і неповторні. Це підтверджується як результатами творчості діячів мистецтва андеграунду, так і немудрими, але цікавими продуктами творчості юнаків і дівчат, які відносять себе до неформальної субкультури. Це і створення індивідуального стилю одягу, способу мислення, своєї філософії. І нехай це творчість спрямована в основному всередину самої людини, але воно є, а якщо людина творить, значить, він росте, розвивається і самовдосконалюється, він - живе.
Вважаю, що мою роботу цілком можна застосувати на практиці. Певну цінність вона представляє як в галузі народно-художньої творчості, так і в галузі соціології, культурології та педагогіки юнацтва. З приводу застосування моєї роботи в процесі науково-дослідницького пошуку хочу порекомендувати для більш детального розгляду розділи "Історія виникнення основних неформальних молодіжних рухів і їх характеристика в аспекті загальної композиції субкультурного простору" і "Значення молодіжних субкультурних об'єднань як фактора соціалізації молоді".